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中汉文明暗码:知晓聪明之门

19-12-02 09:02 来源:中国青年网 编辑:张兰琴

  中汉文明暗码:知晓聪明之门

  书名:中汉文明暗码:知晓聪明之门

  作者:钟国兴

  出版社:天津人平易近出版社

  书号:978-7-201-15283-7

  出版时间:201910

  订价:42.00

    

  【内容简介】 

  在不合的平易近族那边,每种文明都有本身的逻辑,而这些逻辑眼前又有信息的分列组合方法和表达方法上的根本规矩,这就构成了不合平易近族本身的“暗码本”。中华优良传统文明是中华平易近族的精力命根子,是修养社会主义核心价值不雅的重要源泉,也是我们活着界文明激荡中站稳脚根的坚实基本。甚么是中汉文明的“暗码本”?甚么是中汉文明的精华、糟粕和误区?中汉文明的思想方法是甚么?作者选择了零至九这十个最根本、最简单但也是最重要的数字,阐释其在中汉文明中特定、丰富的含义,解析个中包含的中汉文明所独有的思想办法,为读者供给了懂得中汉文明精力的全新视角。 

    

  【作者简介】 

  钟国兴,著逻辑学者,中心党校传授、博士生导师,进修时报社原总编辑,信息社会50人服装论坛t.vhao.net专家成员。出版有《社会选择论》《重画世界——10种新的人文社会迷信实际》《升级才能生计》《从〈第五项修炼〉到进修型政党》《带着成绩学——裸面进修法》《找点:精准高效的干事办法》《链式进修法——进修型组织的六级台阶》《孔子是个好师长教员》等著作。 

    

  【出色书摘】 

  中汉文明之根

    

  世界从何而来,万物从何而来,不合的平易近族看法大年夜不雷同。 

  在中汉文明看来,世界是从甚么都没有开真个,也就是从无开真个,世界万物是从无演变生成的,这就是所谓“有生于无”。

  道家讲无,佛家讲空,其实空也就是无,只是用词不合罢了。老子说:“世界万物生于有,有生于无。”这句话的意思是,世界上存在变更的万物都是早年边的事物生出来的,那么最后的器械是从哪里来的呢?最后的器械是从甚么都没有生出来的。并且老子在《品德经》中还应用“无极”这一概念,提出人修道的目标是“复归于无极”,也就是重新回归到无边无边的空无的状况。 

  强调世界万物最后产生于甚么都没有,在这一点上印度和中国有类似的哲学不雅念,佛道两家的根本世界不雅其实不抵触,根本不雅念高度分歧,这是佛教能在中国广为传播、广受信奉的最重要的缘由。从西域传入中国的佛教本来就强调无,而到了中国以后经过一个时代,到了唐朝生长出一个中国化禅宗流派,其代表人物六祖慧能有一首有名偈语,也就是谈佛说法的诗:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”这首诗的意思是世界归根究竟是“无”,佛教让我们悟到这个“无”,其实不是在这以外给我们别的一个世界或许其他甚么器械,而是让我们熟悉“本来无一物”这个根本,达到一种毫无挂念的摆脱。 

  儒家本来只是谈“仁”,并没有谈“无”。北宋理学家周敦颐根据道士陈抟《无极图》,在其所著的《太极图说》中对道家“无极”一词作了新的讲解,把“无极”作为万物之来源基本,提出“无极而太极”“太极本无极”的命题,表达“有生于无”之意。这一哲学大年夜大年夜地影响了后来中国文人的世界不雅。固然宋明理学和儒学在一些根本理念上有严重年夜差别,但毕竟理学依然举着儒家旗号,所以也能够说到了宋朝,儒、释、道三家的世界不雅在根本上趋于同一了,对世界的解释归根究竟都归于一个“无”字。 

  中汉文明中的这个无就是空无,无极就是空无终究,但很成心思的是,中国现代有和尚强调这类空又不是相对的,所谓不是“顽空”,为此东晋时辰研究佛教实际的僧肇,曾经专门写过一篇《不真空话》,强调“真空不空”。道家和理学的无极,其实也是这个意思。这就像是无穷趋近于零,但又不是相对的甚么都没有。因而你可以在空无当中领会出一种难以言说的器械,所以禅宗高僧让你听“空谷之音”,让你在体悟空无中去完成大年夜彻大年夜悟。 

  中汉文明的世界不雅,除物质世界以外还存在非物质世界,并且非物质世界照样很宏大年夜、多层级的。中汉文明中的无,明显不是指这类非物质的世界,由于非物质世界和物质世界一样,都属于“有”,用现代迷信说法就是“暗物质”。无是指物质世界、非物质世界的合营来源、合营的根本。 

  由于爱崇无,并且认为“有生于无”,所以中国人的心灵范畴其实不局限于物质世界,而是异常看重物质世界以外的冥冥当中的世界,和这类冥冥当中的世界眼前的状况。中汉文明其实不简单地断言世界是某个造物主所创造,即使有如许的说法也认为是一种低级的神话,人们总是信赖有一个弗成知的、固然也是弗成估计的未知世界的存在或价值,并且对它总是怀有一种谨慎的畏敬和敬佩,不敢简单地忽视或否定。例如,在宗教范畴里,普通不会尊敬一个神而否定其他神的存在价值,这使得中国人对外来文明有一种不可思议的包涵力,乃至对外来宗教的神因不懂得而更有一种兴趣。中国自古以来就是一个多种宗教共处的国度。 

  由于这类包涵,仿佛中国人关于宗教、文明和迷信的立场,都显得近乎实用主义——谁能对本身今朝关怀的事物给出某种公道的解释和有效的办法,就偏向于信赖、接收他的说法。不过也正是由于如此,大年夜多半人的信奉很难做到疑神疑鬼。例如,人们信赖迷信,然则其实不等于就是迷信主义者,很多中国人依然关于迷信所不克不及直接证明的范畴抱有一份畏敬心,不会用简单、果断的推理去证明没有接触过的世界就必定是甚么。当人类用物质的手段懂得太阳系时,中国人不会简单地信赖世界都是由异样的物质构成;当感官只是感触感染到物质空间的存在时,不会简单地否定其他空间存在的能够。 

  固然,下面所说的是指受中汉文明影响较大年夜的中国人。确切,有一些深受西方某些实际影响的中国人,曾经阔别了这些准绳,那是由于如许的中国人虽然是黄皮肤、黑眼睛,但在精力世界里却曾经没有了中华传统文明的元素。

  中汉文明中一个非常重要的概念是“道”。“道”这个概念来自老子的《品德经》,孔子也应用过这一概念,不过他的应用也能够来自老子的影响。老子讲“惚兮恍兮,个中有象;恍兮惚兮,个中有物”,也就是说,“道”存在于有和无之间,既像有又像没有,却把有和无连接起来,打通了,从而表现了无安排万事万物的看不见的感化,眼前是无在安排有的生生不息的运转。在中国人的认识中,越是隐蔽的世界,越是起到安排的感化。所以之前国人关于冥冥当中的命运和风水的信赖,仿佛愈甚于其他国度的人。 

  既然存在道,就要尽力熟悉和接近道,假设能取得道的真谛,固然是最好不过的任务,胜于取得人世任何器械。所以中国人神往“得道”。所谓“得道”,就是达到在有没有之间自内行动、自在安排的状况,所谓入迷入化。那么谁最为入迷入化?中国人最爱好的“得道”的艺术笼统是孙猴子,其法名就是“悟空”,也就是了悟了空无的真谛,因而便可以在有没有之间为所欲为,随便变更。固然,把孙悟空关在“老君炉”里的太上老君,还有把孙悟空压在五行山下的佛祖,更是人们爱崇的对象。 

  空无用数字来表示就是零。是以也能够说,零是中国哲人认定的世界来源基本,零是中汉文明世界不雅的根本,是中华哲学之根,是中汉文明之根。零在中汉文明中具有特别的意义。不知道这一点,就弗成能从根本上熟悉中汉文明。 

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